佛法趣谈(转载)

aez233332

　　王子的优势
　　王子的身份与众不同，环境与众不同，待遇与众不同，他的性格和看待事物的态度和角度也就容易与众不同。沉迷酒色的王子，很容易获得好酒好色；把兴趣放在高尚事业上的王子，也可以全身心投入他的兴趣里，不大需要去担心衣食等俗事。衣食之忧他从小就不放到心上，即便因为他的执着，后来衣食方面真的出现问题了，因为已经生成的性格，他仍然有可能像以前那样不放在心上，哪怕衣食问题已经严重到要摧毁他生命地地步。或许是长期的万千恩爱集一身的缘故，他对感情的事也能放下，不去纠结。
　　修行二字在大多数人看来很神秘。这事其实跟俗事隔着只是一层窗户纸。要想捅破，基本不需要费力气。千家万户的窗户纸都那么完好地蒙在窗户上，少有人动过捅破它的念头。修行其实很像打游戏、拧魔方、捏泥人之类的玩耍，你只要兴趣盎然，乐此不疲，就会有很快的进境伴随你。“好之者不如乐之者”，没试过的俗人以为放下世间俗事来做这事，生命变得索然无味。试过的人才知道，这里面的滋味最为充盈和丰富。修行的每一秒，都会有新的感受、新的境界。从修行境界里看向俗世生活，俗世是那么地虚幻不实，身陷罗网无力挣扎，却又苦苦挣扎。
　　昨晚照例读增一阿含经，三五九之后的几篇，四零六之后的几篇，深感如来对修行方法，对那些极细微的感受，是如此熟悉而且清楚，讲授之时，就像小姑娘们跳绳、跳房子一样熟稔，读着令人感动。 当他还是瞿昙王子时，彻底扔下俗世，沉浸到修行的探索里。
　　如果不是修行里面那么多探索中的有趣的滋味，以及终极自由的诱惑，恐怕不会做出那些常人不能理解的事来。在山里，他曾经每日只吃“一麦”，把自己饿到真正的皮包骨，大约只剩下小几十斤吧，羸弱到极致，坐都坐不住了，努力想站起来，一使劲，却倒下去了。因为身体长期严重营养不足，全身从上到下，所有的地方，都像火烧一样剧痛，两耳中一直像是有大风在刮、烈雷在响。那是极为严重的耳鸣。如果换做俗人，到不了这样的状态就饿死了。他不是俗人，他出家之前，住在王宫还是王子的时候，就已经能进入四禅境界。身体素质的顽强是俗人远不能比的。即便如此，当他瘦到一副骨架上包层皮的时候，他自己也清楚离死不远了。不仅他自己知道，天人也知道。他那时候还不知道佛法，不知道解脱法，他的探索之路是曲折的，四谛他还没找到。而世间，无论人还是天人，都不懂四谛，没人可以教他，他的命运就是自己去找到世间生命解脱的路，那个可以获得终极自由的方法。
　　当彼之时，有天人在空中议论，有一位天人说，这沙门瞿昙已经死了。有一位天人说，他还有游丝般的一息尚在，还没死。众天人议论纷纷。有句俗话说：人在做，天在看；又有一句俗话说：举头三尺有神明。这两句话说的完全没错，这是真的。瞿昙王子还没修成佛的时候，多少天人在关注着他，而他浑然不知。他那时候还是俗人肉眼，感觉不到天人的存在。就像几个小孩子小声议论着看蚂蚁上树，看蚂蚁打架，看蚂蚁往窝儿里搬运食物，蚂蚁们忙忙碌碌地做自己想做的事，却浑然不知有几个庞大的存在正在饶有些地瞅着它们。蚂蚁们不具备能感知到那几个孩子的视觉。
　　天人的本事很大。即便瞿昙王子成佛之后，作为唯一拥有一切智的佛，他的所思所想，他的心念，如果他不有意加以屏蔽的话，就都可以被某些境界的天人清晰地感知到。也就是说，佛心里想什么，很多天人都是心知肚明的。当然，佛的境界天人们完全不能比，所以，天人们心中的所思所想所感所念，佛更是悉知无遗。
　　瞿昙王子最狠的几乎把命都搭上的苦行，并没有收到理想效果。他的身体处于极端羸弱状态的时候，身着脏旧破烂的麻布衣服，偃卧欲起而不能。有上山玩耍的调皮的孩子，看见这个奄奄一息皮包骨的羸弱之人，嬉闹着捉弄他，他完全没有反抗的能力，他也没想反抗，而且他的心里不生起一丝的怨恼。他的心都放在探索好的修行方法上。孩子们折一截小木棍，插入瞿昙王子的耳朵，把耳膜也捅破了，他仍然不怨不恼。中国唐宋明清时期，常有小型的精美雕塑，有用紫檀、黄杨等贵重木材的，有用和田玉、犀角或者其它材质的，表现的题材，就是瞿昙王子探索修行方法，快饿死时的状态。那种雕塑，俗称“瘦骨罗汉”。其实，这个名称是不对的。瞿昙王子在极瘦将要饿死的时候，尚未探索到正确的修行方法，最高境界只在第四禅，没能解脱，那时候他还不是罗汉，不应该叫做“瘦骨罗汉”。
　　命若游丝的时候，瞿昙王子放弃了苦行的方法。他想，苦行到这样的地步，仍然不能解脱，可见苦行这个方法并非正确方法。心念一变，一切都变了，他决定开始按正常食量吃东西，去探索苦行以外的其它方法。做出这个决定之后，有牧羊女送给他羊奶，他接受了。可以想见，羊奶这种极富营养又容易消化的液态食品，对于瞿昙王子极度羸弱的身体，几乎就是最理想的拯救与恢复。有四禅境界的身心素质，食羊奶之后，他有力气站起来了。他走到一棵树冠巨大的树下，向附近的一位农人乞讨一些秸秆。那位农人慷慨地给了这位昔日的瞿昙王子秸秆。沙门瞿昙把秸秆铺在树下，开始打坐，思维世间本苦，思维十二因缘，思维尽，入定，这一次从极限状态恢复过来的入定，定境突破了四禅，进入第五定，瞿昙的境界进入无边空境，之后，又从无边空境突破，进入第六定--无边识处定。在这一极高的定境中，他终于看见了自己的前生，他看见自己的前生是在兜率天的一位天人。他继而看见了更早的前世，一生、二生、十生、百生、千生、万生、一劫、多劫...他清晰地看见自己无数前世的任何细节。
　　外观上看，沙门瞿昙只是端坐树下，凝然不动。人们不知道他在干啥，他自己才清楚他正在经历波澜壮阔的未曾有过的最重大突破。他舍弃了无边识处定，定境突破至第七定—无所有处定。即便是初禅境界，也是俗人无法想象的极度美好，其愉悦是俗人一生都无缘尝味到的，而瞿昙端坐觉树之下，经历了无比壮丽的重重定境，种种不同的极致愉悦，历遍之后都能舍弃。其实，如果耽住于某个定境的极致愉悦而不舍弃的话，出定之后，虽然他注定是一个修行高人，要想解脱，或许仍然是个极为漫长的未知数，不知道要经过多少劫的轮回，尝尽无量苦味。瞿昙能舍，再美妙的定境，他在游戏其间之后，都能毅然舍离，于是，他从无所有处定突破，进入第八定—非想非非想定。这一定又叫第八定，是世间最高的定境。念头已经细微到无以复加，似念非念的状态，世间境界，世间之生命，最高境界莫过于此。而沙门瞿昙，在游戏这世间最高境界的定境之后，决然舍离。他知道这个定境，仍然不是他所要的结局。
　　一个修行人，如果从非想非非想定境界死去，多半会生到非想非非想处天。这个天人境界，也是一切世间最高生命境界，在这里从生到死一生的寿命据说可以达到八万大劫，差不多相当于太阳系寿命的数万倍。即便是世间最高生命境界，即便寿命极长，仍然不是瞿昙所愿。他所愿的，是不再轮回，永恒脱苦。非想非非想处天的天人，并不能避免轮回，极为漫长的生命结束，死后仍要轮回到其他境界中，继续生死轮回的路。而这条路上充斥着八苦，这条路也就可以形象地比喻成苦海。
　　沙门瞿昙在游戏第八定之后舍离了这个境界，他从第八定突破至第九定—灭尽定。这个突破，是茫茫世间的一声惊雷，大地之神率先感知到，她高声唱言人间的沙门瞿昙已经成佛，这声音经四王天、忉利天、艳天...诸天天人次第向上传播，很快就传遍整个世间。
　　进入这一定，意味着他的这一生，就是在世间的最后生了，他将永不再入轮回，他将恒处无苦的不生不灭的涅槃境界。那个境界是最真实的境界，而世间境界，原本并非很真实。
　　世相幻化，俗人世界里的所谓真实，都依赖于卑弱的眼耳鼻舌身意六根，六根卑弱，直接导致世间生命的真实度很低。而进入灭尽定的沙门瞿昙，成阿罗汉了。因为是他自己探索到的解脱之路，他是这个世界第一位阿罗汉，所以，他是佛。当他进入灭尽定，成为阿罗汉时，他已经在觉树下端坐了四十九天。这棵树，后世之人，有称为菩提树，有称为道树，有称为觉树，总之，是同一个意思。
　　成阿罗汉之后的释迦牟尼佛，面容极为端正美好，光彩熠熠，根本不是俗人能有的状态。他开辟出一条解脱的路，这是世间最为有价值的路，天上的天王再三劝请，他开始去向人间传授这条路的走法。他涅槃后，很多同样获得解脱境界的阿罗汉弟子，把自己亲眼所见、亲耳所闻的佛及其大弟子所说法，所行事，结集成书，是为《阿含经》。
　　公元64年， 汉明帝永平七年，释迦牟尼的佛法终于传到了中国，从此以后的2千多年，以慧能、玄奘、鉴真、法显、莲池、虚云、印光、弘一等高僧为代表，中国无数修行人依靠释迦牟尼佛开辟的道路，成功的逃离了生老病死的束缚，证得了不生不灭的阿罗汉果位，成为了中国人探索宇宙人生道路上最炫丽的明灯！
   
   
   
   
   
   
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